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Pour les amis de la Bible, les plus grands trésors de Chester Beatty résident dans sa vaste collection de manuscrits bibliques antiques et médiévaux. De splendides manuscrits enluminés témoignent de la patience et de la dextérité des scribes qui les copiaient à la main. Les livres imprimés montrent le savoir-faire des premiers imprimeurs et relieurs. Par exemple, la Biblia Latina a été imprimée à Nuremberg en 1479 par Anton Koberger, qui vivait à l’époque de Johannes Gutenberg et dont on dit qu’il a été “ l’un des plus importants et des plus actifs parmi les premiers imprimeurs ”.
L’une des pièces exceptionnelles exposées à la bibliothèque Chester Beatty est un manuscrit sur vélin du début du IVe siècle, qui est l’œuvre d’Éphrem, un érudit syrien. Éphrem cite abondamment un ouvrage du IIe siècle appelé Diatessaron. Dans cet ouvrage, Tatien a compilé les récits de la vie de Jésus Christ renfermés dans les quatre Évangiles en un tout unique et harmonieux. Des écrivains postérieurs ont fait référence au Diatessaron, mais aucune copie de cette œuvre n’est parvenue jusqu’à nous. Certains biblistes du XIXe siècle ont même mis son existence en doute. Cependant, en 1956, Chester Beatty a découvert le commentaire d’Éphrem sur le Diatessaron de Tatien, ce qui a constitué un argument supplémentaire en faveur de l’authenticité et de la véracité de la Bible.
Une mine de manuscrits sur papyrus
Chester Beatty a également réuni quantité de manuscrits sur papyrus, tant religieux que profanes. Plus de 50 codices en papyrus sont datés d’avant le IVe siècle de notre ère. Certains ont été retrouvés dans des monceaux de papyrus, essentiellement des amas de vieux papiers, abandonnés depuis des siècles dans le désert égyptien. De nombreux documents étaient très abîmés quand ils ont été mis en vente. Les revendeurs venaient avec des cartons pleins de fragments. “ Ceux qui voulaient acheter fouillaient et prenaient le fragment le plus grand, qui comportait le plus d’écritures ”, déclare Charles Horton, conservateur des collections occidentales de la bibliothèque Chester Beatty.
La “ découverte la plus sensationnelle ” de Chester Beatty, dit M. Horton, consistait en précieux codices bibliques qui “ contenaient certaines des copies les plus anciennes de l’Ancien et du Nouveau Testament chrétien que nous connaissions ”. Les revendeurs qui connaissaient la valeur des codices les ont peut-être déchirés pour vendre des fragments à des personnes différentes. Cependant, Chester Beatty a réussi à en récupérer la plus grande partie. Quelle est l’importance de ces codices ? Selon Sir Frederic Kenyon, leur découverte a été “ de loin la plus importante ” depuis que Tischendorf avait trouvé le Codex Sinaiticus en 1844.
On date ces codices du IIe au IVe siècle de notre ère. Parmi les livres des Écritures hébraïques figurent deux exemplaires de la Genèse selon la Septante. Ils ont une valeur particulière, dit Kenyon, “ car le livre [de la Genèse] manque presque complètement dans le Vaticanus et le Sinaiticus ”, des manuscrits sur vélin du IVe siècle. Trois codices contiennent des livres des Écritures grecques chrétiennes. L’un d’eux renferme la majeure partie des quatre Évangiles et une grande partie du livre des Actes. Le deuxième, avec d’autres feuilles que Chester Beatty a obtenues par la suite, est une copie presque exhaustive des lettres de l’apôtre Paul, dont celle aux Hébreux. Le troisième contient environ un tiers du livre de la Révélation. D’après Kenyon, ces papyrus “ ont renforcé très concrètement les fondements, déjà très solides, de notre confiance dans le texte du Nouveau Testament tel qu’il nous est parvenu ”.
Les papyrus bibliques Chester Beatty montrent que, très tôt, les chrétiens ont remplacé le rouleau, difficile à manipuler, par le codex (le livre à feuilles) : probablement avant la fin du Ier siècle de notre ère.

Merci pour ces textes originaux.

Ce passionné de manuscrits historiques a acheté ce qui fut à l’époque la plus importante découverte de documents bibliques depuis celle du Sinaiticus. Ces documents bibliques ont été mis au jour “sur le site d’une ancienne église située à proximité du Nil”, en Égypte; il s’agissait apparemment d’une collection de livres ayant appartenu à une communauté chrétienne qui vivait là au IVe siècle.
Le papyrus est très différent du vélin. On le fabriquait à partir du papyrus, une plante aquatique qui pousse dans le delta du Nil. Jusqu’au IVe siècle de notre ère, il fut davantage utilisé que le vélin.

LE CODEX DE LENINGRAD
Aimeriez-vous avoir entre les mains un manuscrit des Écritures hébraïques qui sert de texte de base pour les traductions de la Bible? Le codex de Leningrad en est un.
Mais vous vous demandez peut-être: La rédaction des Écritures hébraïques n’était-elle pas achevée avant la venue du Christ? Comment ce texte pourrait-il dater seulement de 1008? Pour mieux comprendre cela, nous avons besoin d’en savoir un peu plus sur les massorètes.
Les massorètes (en hébreu, Baalei Hamasorah, “Seigneurs de la tradition”), qui vécurent dans les premiers siècles de notre ère, étaient des copistes extrêmement minutieux des Écritures hébraïques. Lorsqu’ils remarquaient que des changements avaient été apportés par les scribes précédents, au lieu de modifier le texte, ils les indiquaient en marge du texte hébreu. Ils inventèrent en plus un système de points-voyelles et d’accents pour aider le lecteur à prononcer correctement les mots. Vu l’extrême précaution des massorètes, il est certainement approprié de se servir de leur texte pour la traduction de la Bible, même si plus de mille ans le séparent de l’original. Une comparaison avec des textes beaucoup plus anciens, comme les rouleaux de la mer Morte, confirme l’exactitude du texte massorétique.
Toutefois, aucun manuscrit n’est entièrement sûr, car les copistes faisaient quand même des erreurs. C’est pourquoi on commença à faire paraître des éditions en hébreu basées sur une confrontation des différents manuscrits. En 1906, par exemple, le bibliste allemand Rudolph Kittel publia sa célèbre Biblia hebraica, ou “Bible hébraïque”. Il utilisa le texte massorétique de Jacob ben Chayim comme texte de base. En plus, dans ses notes en bas de page, il comparait de nombreux autres manuscrits.
Le texte de ben Chayim ne remontait qu’à 1524-1525. Kittel, en collaboration avec son successeur, le professeur allemand Paul Kahle, cherchait sans relâche à obtenir des textes massorétiques plus anciens. Il y en avait un excellent dans la synagogue des Sefardim à Alep, en Syrie. Sa compilation par la célèbre famille Ben-Ashêr avait été achevée vers 930. Mais ce manuscrit ne pouvait être utilisé parce que, selon le professeur Kahle, “les possesseurs du codex ne voulaient pas entendre parler d’une copie photographique”, de peur qu’il soit profané et eux maudits.
Cependant, il existait un autre texte massorétique reposant sur le travail de la famille Ben-Ashêr. C’était une version intégrale des Écritures hébraïques, et, en fait, la décision avait été prise de l’utiliser comme base de la troisième édition de la Biblia hebraica. Cette copie avait été faite au Vieux Caire en 1008 (ou 1009), à partir des livres dignes de foi, corrigés et révisés par le maître Aaron-Ben-Moshéh-Ben-Ashêr, ainsi que le mentionne le copiste Samuel Ben Jacob lui-même. Ses possesseurs n’avaient pas ‘peur d’être maudits’ pour avoir laissé copier la Bible, comme le craignaient ceux du codex d’Alep. Ils prêtèrent leur manuscrit à Kittel et Kahle pour une période de deux ans. Ce manuscrit n’est autre que le codex B 19-A qui est conservé aujourd’hui à la bibliothèque de Leningrad.

Oui, c'est intéressant tout ceci. Merci pour ces informations medico.
Mais où as-tu trouvé ces informations STP?

Yonathân a écrit :Oui, c'est intéressant tout ceci. Merci pour ces informations medico.
Mais où as-tu trouvé ces informations STP?

tout simplement dans les revues tg et rv.

medico a écrit :tout simplement dans les revues tg et rv.

OK, merci.

voila un lien sur ce sujet.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Codex_de_L%C3%A9ningrad

la société posséde les droits sur cette trduction qui n'existe pas en français.

un ouvrage encore plus utile pour les étudiants de la Bible en général. En 1857, Benjamin Wilson, un éditeur de Geneva (États-Unis), publia la première partie de sa traduction interlinéaire des Écritures grecques inspirées. La dernière partie parut en 1863. L’œuvre complète fut publiée en un seul volume en 1864 et appelée “The Emphatic Diaglott”. Le terme “Diaglott” signifie littéralement “par la langue” et plus généralement “interlinéaire”. En 1902, le copyright et les clichés de la Diaglott ont été achetés à la Fowler & Wells Company de New York et offerts à la Société Watch Tower dont Charles Taze Russell était alors le président. En 1927, la Société a commencé à imprimer la Diaglott sur ses propres presses, et elle a continué de la publier jusqu’à ce jour.
7 Dans la large colonne de gauche de chaque page, la Diaglott donne le texte grec, d’après une recension de J. J. Griesbach de 1775-1777, avec sous chaque mot grec l’équivalent en anglais. Dans la colonne de droite, plus étroite, est présentée une traduction anglaise moderne de Benjamin Wilson.

il y tout un article dans une tg de 1975 sur le sujet .

Très intéressant.

Mais y'a moyen de se procurer encore l'Emphatic Diaglott ou pas? En francais? Pas d'après ce que tu dis medico?

Yonathân a écrit :Très intéressant.

Mais y'a moyen de se procurer encore l'Emphatic Diaglott ou pas? En francais? Pas d'après ce que tu dis medico?

oui c'est possible il faut la commander dans ta congrégation.